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      淺談華佗的身世之謎

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      中國有一位無人不知,無人不曉的名醫,他的名字已經成了一個榮譽稱號,稱贊醫生醫術高明便說此人是“華佗再世”,祝賀醫師開業送他一塊匾額也是“華佗再世”,希望他的醫術真能如華佗一樣精湛。千百年來,華佗的形象牢牢印在中國人民的心里。

      如果有人說華佗不是中國人,而是佛教故事中傳說的神話人物,或者干脆說他是印度人,你一定會大吃一驚吧?還真有人這樣說,說這話的還不是普通人,是近代一位很知名的國學大師。

      他什么說華佗是印度人呢?這要從華佗的名字說起。中國本土人名叫“佗”的確實不多,倒是用梵語音譯過來的一些佛教詞語有“佛陀”“頭陀”之類。國學大師認為,梵語中有“阿伽陀”或“阿羯陀”,是“藥”的意思,梵語譯成中文,有時省去前面的“阿”音,就像“阿羅漢”僅稱“羅漢”一樣,“阿伽陀”或“阿羯陀”稱為“伽陀”或“羯陀”,與“華佗”二字古音相近。這樣的說法似乎有一些道理。再者《華佗傳》里面所講的華佗故事與佛教故事有類似的地方,當時翻譯的佛經故事里有神醫耆域的故事,把這些故事與華佗故事一對照,確有很多相似的地方。

      從華佗名字上分析,中國古代的人有名還有字,名是出生以后由孩子的父親給起,而字則在成年以后由有地位和名望的人給取,而且名和字之間有意義上的聯系?!栋谆⑼x》說:“聞名即知其字,聞字即知其名,蓋名之與字相比附故。”比如三國時的諸葛亮,名亮,字孔明,有孔透明才能亮;張飛名飛字翼德,飛翔是翅膀的功能,即翼之德?!度A佗傳》說:華佗名旉,字元化,佗與元化之間似乎沒有這種關聯,倒是“旉”,本與“敷”相通,敷有敷施、布列的意思,與元化有相關聯的意義。照這樣的說法,華佗的“佗”不應該是他的名。

      “伽陀”或“羯陀” 是印度藥神,他的故事又那么神奇,所以廣為流傳。國學大師認為可能在沛國譙郡有一個叫華旉,字華元化的人,懂得一些養生之術,還可能小有名氣,是《三國志》的作者陳壽錯把印度神話傳說安到了這位華元化身上。既然都是因華佗的“佗”字,引起了這么多的麻煩,那么我們也只好從“佗”字解起。

      東漢著名經學家許慎的《說文解字》中有“佗”字,許慎的生卒年代大約是在公元58年到公元147年。而東漢明帝遣使求佛是在永平七年即公元64年,永平18年即公元71年歸來。許慎寫《說文解字》的年代與佛教傳入中國的年代大致是同一個年代,所以“佗”不會是因為佛教梵語的音譯新造的字。何況此“佗”與彼“陀”也不一樣。中國人取名叫“佗”的確實不多,但也不是沒有,《公羊傳》有一個陳佗,是陳國的公子,后被人所殺。秦始皇時還有一個趙佗。

      《 黃帝內經 ·靈樞》中有一篇叫做“陰陽二十五人”,根據人的不同的體型姿態,按照陰陽五行的理論,把人劃分為二十五個類型,并用了一些形容詞來描述這類型質人的體態,其中形容屬于“木”型一類的人中有“木形之人……佗佗然”,《爾雅釋訓》解釋“委委、佗佗,美也。”有雍容自適的意義?!墩f文解字》說“委委者,行可委曲從跡也,佗佗者,德平易也”,也講佗佗是對人的體型姿態的形容。稱華旉為佗,也許就有這層意思在其中,因為華旉體態雍容舒展,所以人們送他雅號叫佗,更符合歷史的真實。

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